国際電話 日本の成立
「金のある人」は「えらい」という発想からすれば‐どうも大人はそう思っているらしいのだが‐、金のない人は「えらくない」人になるだろう。
N君は自分自身の経験に基づいて、そのような発想にプロテストしているのである。
「さみしいなかで、よくいきている人」を「えらい」と断定するなかに、N君の倫理観が表明される。
その価値判断は、N君のやさしさによって支えられている。
もひとつ詩を引用してみよう。
この詩は「こども」という題であるが、子どもと大人のあり方について、大きい疑問をなげかけているのである。
こども。
いつもおとなはこどもがおれへんかったらりこんしとうのにゆうてはなしとう。
こどもがおったらじゃまなんやろか。
おとなのはなしはいつもむつかしい。
K市の方言で書かれているが、理解していただけると思う。
N君は明確に自分の価値判断を提示したが、Mさんは、「おとなのはなしは いつもむつかしい」という言い方で一つの疑問を大人に投げかけてきている、と言っていいだろう。
大人は、子どもがいなかったら離婚しているといつも話し合っている。
離婚をしたいのに子どもがいるためにできない、とすると、子どもは親にとって自分のしたいことを妨害している存在なのだろうか。
それにしては、親は子どもほどかわいいものはないと言ったりするし、いったいどうなっているのか、大人というのは理解しがたい存在である。
ここでも小学一年生の子どもが、大人の身勝手さを指摘している、と言えないだろうか。
子どもの詩を引用しはじめると、どれも興味深くてとめどがなくなるが、最後のひとつ、何の解説もいらない、読むだけで、大人の道徳性について反省させられる詩をあげておこう。
これも小学一年生の詩である。
やくそくをまもること。
「にんげんはなんとしることははやくおこなうことのおそいいきものだろう」‐ゲーテ といれのカレンダーにかいとった。
おとうさんがよんでくれた。
ぼくなんのことかさっぱりわかれへん。
おとうさんが「やくそくをしたら まもらなあかんじぶんがしたことせきにんもたなあかん」とおしえてくれた。
ほんでもなんのことかわかれへん。
おとうさんもまもれへんことがいっぱいあるのに。
T君はトイレのなかで「ゲーテ」という人の難しい言葉に出会って考えこんでしまう。
親切なお父さんがわかりやすいことばに言い直してくれたが、T君はますますわからなくなってしまった。
お父さんができもしないことを、どうして「ゲーテ」は大切そうに言うのか。
大人はどうして自分が実行不可能のことを、トイレのなかにまで貼り出しておこうとするのか。
小学一年生の道徳性は、ここに示した三篇の詩を見ただけでも、相当に高いというべきではなかろうか。
むしろ、この三つの詩が投げかけてきた倫理的な問いかけに対して、どれだけの大人が納得のいく答を与えることができるかを真剣に考えるべきであろう。
本当のところは、それができてこそ道徳教育が行われた、ということになるのである。
道徳教育の本質は、それを行う大人の側にごまかしがあってはならない、ということであり、ごまかしがあるのは、道徳教育の根本がゆらいでいることになる。
この詩を見ると‐そして、ここに引用できなかった他の多くの詩を見ても‐子どもの目は大人の目よりも人間の倫理の本質をより明確につかんでいるのではないか、とさえ思われるのである。
大人たちが、ごまかしの多い人生を生きているとき、子どもは澄んだ目で、それを見ているのだ。
とすると、学校における「特設道徳」の時間は、子どもたちから教師が学ぶ時間となるのであろうか。
子どもの方が大人よりも透徹した目で、ものごとを見ているとすると、学校における道徳の時間に教師はどうすればいいのであろうか。
道徳を教えるとは、いったいどういうことなのか、という疑問が湧いてくる。
このことに答えるために、そもそも道徳とか倫理とかは、どういうことなのかについて、もう少し考えてみる必要があるようである。
道徳教育の時間は、教師が生徒から学ぶことになるのだろうか、と先に述べたが、これが一面の真理であるとは認めても、全面的に賛成する人はいないであろう。
教師が子どもに教えねばならない面も存在していることは事実である。
道徳とは、簡単に言えば、人間が生きてゆくうえで守らねばならない規則の総体である。
したがって、そのなかには時代や文化によって異なってくるものもある。
極端な例で言えば、信号が赤になったら道路を横切ってはならない、などということを知ることが絶対必要な文化圏があるかと思うと、そんなことをまったく知らずに一生を安心してくらせる文化圏もある。
そんな細かいことを言うから問題になるので、交通道徳を守ることは大切であると言えばいい、と言われそうだが、そのような一般論でこと足りるのなら、「道徳は大切です」の一言ですんでしまうことになる。
道徳は生きることにかかわるだけに、きわめて細部にかかわる具体性をもたないと理解できない面と、きわめて抽象的、一般的に述べられる面の両面をもっている。
あるいは、外界との関係で、具体的にこのような場合はどうするか、とか、どのような規則に従うべきかなどと、習慣や法律に近づいてゆく面と、あくまで内面的に、それが自分という主体にとってどのように価値づけられ、体系化されるのか、などと、宗教に近接してゆく面ももっている。
そして、これらすべてのことを考慮しなくてはならぬところに、道徳教育の難しさがあると思われる。
もう一つ大切なことは、子どもは子どもなりに、相当早くから「正義」とか「勇気」とかがよいことであると知っているが、それをどのように呼ぶか、どのように一般化できるかを知っていない。
したがって、道徳教育において、「正義」、「勇気」は大切ですと教えられるときには、具体的には知っていることに明確な「名」を与えられることになる。
このとき、「名づける」ことの意義はとこにあるのか、どのような意味をもつのか、について教師はよく知っていなければならない。
「名づける」ことは、人間が自分の「知」を自分のものとするうえで、きわめて大切なことである。
いろいろな物の特性や用途を知っていても、それの名を知っていないと、不便で仕方がない。
そのような意味で「正義」という名を教え、正義を行うことは大切である、と教えることは必要である。
「正義」という名によって、子どもたちの心のなかにいろいろ具体的なかたちで存在していた体験が一つにまとめられ、自分の心のなかに明確な位置をもつことになるからである。
ところが、どのようなことにも影の部分があると言っていいのだが、名づけることにもマイナスの面があることも、教師はよく知っておかねばならない。
それは名づけることによって、硬直化してしまい、以後の柔軟な考えや態度をもつことに対して妨害となるからである。
たとえば、「愛国心」などということが、硬化した形で注入されたため、どれほど多くの日本人が不幸な人生をもつことになったかを、われわれは戦争中の体験を通じてよく知っている。
硬化した徳目が大きい害をもたらすと言っても、名前を与えることをまったく放棄してしまっては、人間の思考はすすまない。
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